فمن يباري أبا حفص وسيرته

فَمَن يُباري أَبا حَفصٍ وَسيرَتَهُ
أَو مَن يُحاوِلُ لِلفاروقِ تَشبيها

— حافظ إبراهيم، «العمرية». ^[1]

تبلغ القوة أنبل مراتبها حين يملك صاحبها أن يكشف فيستر، وأن يشتد فيرفق، وأن يمضي في السؤال فيردّه خوف الله عن سؤال لا ثمرة له إلا انكسار إنسان. هناك تظهر معادن النفوس، ويُعرف قدر السلطة بالرحمة التي تضبطها، وبالحق الذي يملك عليها زمامها.

ومن الأخبار التي تُروى عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن امرأة أخبرته بأنها وجدت طفلًا ومعه مال، فكفلته واستأجرت له مرضعة، وأن أربع نسوة يأتين إليه ويقبّلنه، ولا تدري أيتهن أمّه. فطلب أن تُعلمه حين يأتين، ثم سأل إحداهن عن أمّ الصبي، فقالت له: «تعمد إلى امرأة ستر الله عليها، فتريد أن تهتك سترها؟». فقال: «صدقتِ»، وأوصى كافلة الطفل: «إذا أتينك فلا تسألهن عن شيء، وأحسني إلى صبيهن»، ثم انصرف. أورد البيهقي هذه الحكاية في «شعب الإيمان»، وهي مروية بإسناد منقطع؛ لذلك نذكرها للاستئناس بمعناها، دون الجزم بثبوتها. ^[2]

أقف طويلًا أمام معنى الرجوع في هذا المشهد المروي. صاحب المنصب يسمع التنبيه، ويقبله، ويوقف السؤال. كم يحتاج الإنسان من صدق مع الله ليُسكت رغبة نفسه في الاستقصاء! وكم يحتاج من شجاعة ليرى في تصحيح موقفه رفعةً له، وهو قادر على الاستمرار فيه!

إن النفس قد تتشبث برأيها خشية أن يقال إنها أخطأت، وقد يحتمي صاحب السلطة بهيبة منصبه حتى يثقل عليه الاعتراف بكلمة حق جاءت على لسان إنسان لا يملك مثل سلطانه. أما التواضع لله فيحرّر القلب من هذا الأسر؛ فيصبح الرجوع إلى الصواب أيسر عليه من الانتصار لنفسه.

وفي خاتمة الحكاية وصية بالإحسان إلى الطفل. وهذا معنى يستحق أن يبقى في القلب: أن تنتهي المسألة برعاية إنسان، وأن تُصرف العناية إلى حاجته وأمانه، بدل أن تستغرقها محاولة كشف السر المحيط به.

فالطفل يحتاج إلى حضن آمن، وإلى رعاية تحفظ حياته وكرامته. ووجود طفل مجهول الأبوين لا يبيح لأحد أن يتهم أمّه، أو يتخيّل ظروف مجيئه، أو يبني من جهله حكاية يدين بها أناسًا لا يعرفهم. وما أقسى مجتمعًا يبدأ بالنظر في موضع التهمة قبل أن ينظر في موضع الرحمة!

والستر معنى أصيل في هدي الإسلام. قال الله تعالى: ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ [الحجرات: 12]. ففي هذا النهي تربية للنفس على الوقوف عند حدودها، وصيانة لكرامة الناس من فضول يتسلل إلى حياتهم، ثم يخرج منها محمّلًا بما يؤذيهم. ^[3]

وقال رسول الله ﷺ: «ومن ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة»، رواه مسلم. ما أعظم هذا الوعد، وما أشد حاجتنا إليه! مَن منّا يستغني عن ستر الله؟ ومَن يرضى أن تُعرض لحظات ضعفه على أعين الناس، وأن يُختصر عمره كله في أسوأ ما صدر منه؟ ^[4]

قد يتوب إنسان، ويصلح ما استطاع، ويجاهد نفسه سنوات، ثم يجد من يوقظ زلّته كلما هدأت، ويناديه بماضيه كلما حاول أن يبتعد عنه. كأن بعض القلوب تأبى أن ترى بابًا للرجوع مفتوحًا، وتصرّ على أن يبقى المخطئ سجينًا للحظة واحدة من حياته.

وما أشد قسوة أن يضع الله في يدك فرصة لنصيحة إنسان، فتجعلها فرصة لإذلاله؛ أو يأتمنك على سرّه، فتحوّله إلى مادة لمجلس؛ أو ترى ندمه، فتزيده انكسارًا لتشعر أنت بأنك أعلى منه.

صُن كرامة من تنصح، وأعنه على إصلاح خطئه. وإذا سترت عليه، فاحفظ ستره حتى من التلميح، ومن نظرة تشعره بأنك تملك عليه شيئًا، ومن تذكير يطوّق عنقه بجميلك. إن إحسانًا يُستعمل لإخضاع صاحبه يجرح الموضع الذي كان ينبغي أن يداويه.

ومع ذلك، فالستر لا يبيح تضييع العدل، ولا يمنح أحدًا حق السكوت عن ظلم يقدر على دفعه.

وقد بيّن الإمام النووي، في شرحه لصحيح مسلم، أن الستر المحمود يتعلق بمن لم يُعرف بالأذى والفساد، وحذّر من ستر من يشجّعه ذلك على مواصلة إيذاء الناس وانتهاك حرماتهم، وذكر رفع أمره إلى ولي الأمر مع مراعاة المفسدة. فالاعتبار بما يحققه الستر من إصلاح، وبما قد يترتب عليه من ضرر. ^[5]

حين يكون هناك اعتداء على طفل، أو ابتزاز لضعيف، أو سرقة لحقوق الناس، فإن حماية الضحية ووقف الأذى واجب لا تسقطه الرغبة في حفظ سمعة المعتدي. ومن المؤلم أن يُطلب من المظلوم أن يصمت باسم الستر، بينما يستمر من ظلمه في أذاه.

لا يملك أحد أن يتبرع بحقوق الآخرين ليظهر بمظهر المتسامح، ولا أن يجعل خوفه من كلام الناس سببًا لتركهم عرضة للضرر. وللمتضرر أن يطلب حقه، ولمن يعلم بأذى أن يسعى إلى منعه بالطرق المشروعة، مع الاقتصار في كشف التفاصيل على ما تدعو إليه الحاجة، ولمن يملك معالجة الأمر. ^[5]

ويبقى للطفل في الحكاية، ولكل طفل، حقه في الرعاية والحماية وسائر حقوقه؛ فلا تُتخذ الرغبة في الستر ذريعة لإهمال شيء منها. فالرحمة التي نطلبها تتسع لصاحب السر ولمن قد يتأذى بكتمانه، وتحرس الكرامة والحقوق معًا.

وهذا هو الميزان الذي نحتاج إليه: نصيحة تحفظ ماء الوجه، وحزم يوقف العدوان، ورحمة تعين على التوبة، وعدل ينصف المظلوم. وحين يحتاج الأمر إلى مساءلة، تؤدّى بقدرها، دون تشفٍّ ولا زيادة في الإيذاء.

ما أحوجنا إلى هذا الخلق في زمن تستطيع فيه كلمة عابرة أن تلاحق إنسانًا سنوات! يصل إلى أحدنا تسجيل أو صورة أو خبر عن عثرة، فيملك بكبسة واحدة أن يوسّع دائرة الأذى. وهنا يُمتحن قلبه: أيساعد على إصلاح ما علم، أم يجعل من انكشاف غيره تسلية يتداولها؟

تذكّر، قبل أن تنشر، أن وراء الخبر قلبًا، وأسرة، وأطفالًا قد يحملون أذى لم يصنعوه. وتذكّر أن معرفتك بسرّ إنسان تضع في عنقك أمانة، وتدعوك إلى قدر أكبر من التقوى، لأن قدرتك على الإضرار به قد اتسعت.

وحين نستحضر سيرة الفاروق، فليكن لنا من الإعجاب بها نصيب من الاقتداء: تواضع عند التذكير، ورحمة عند القدرة، وحرص على الحق حين تهدده الأهواء. فإن مدح العظماء يسهل على الألسنة، أما حمل شيء من أخلاقهم فيحتاج إلى مجاهدة للنفس في كل يوم.

رحم الله حافظ إبراهيم حين سأل: فمن يباري أبا حفص وسيرته؟

ويبقى لنا من هذا السؤال تكليف يتجاوز الإعجاب: أن نرحم حين نقدر، وأن نرجع حين نُذكَّر، وأن نستُر حيث يكون الستر إصلاحًا، وأن نقف مع المظلوم حين يصبح السكوت خذلانًا.

اللهم استر عيوبنا، وطهّر قلوبنا من الشماتة، واجعلنا أمناء على كرامات عبادك، رحماء بعثراتهم، قائمين بحقوقهم.

المصادر والتوثيق

1. حافظ إبراهيم، القصيدة العمرية .
2. البيهقي، شعب الإيمان، الأثر 9215، ج12، ص161–162 ؛ وانقطاع رواية الشعبي عن عمر، كما نقله الضياء المقدسي في السنن والأحكام، ج5، ص49: توثيق عدم سماع الشعبي من عمر .
3. سورة الحجرات، الآية 12 .
4. صحيح مسلم، الحديث 2699 .
5. النووي، شرح صحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الظلم .