العرب بين شرف الرسالة وامتحان الكرامة

لم يكن شرف العرب يوما في أنهم عرب فقط، ولا في دم يجري في العروق، ولا في قبيلة ترفع الرأس، ولا في لسان يتغنى بالمفاخر، فهذه كلها قد تكون زينة إن صلحت، وقد تكون حجة على صاحبها إن فسدت.

إنما شرف العرب الأعظم أن الله اختار من أرضهم ولسانهم وبيئتهم خاتم أنبيائه محمدا صلى الله عليه وسلم، وأنزل القرآن العظيم بلسان عربي مبين، وجعل هذه الأمة أول من سمع النداء الأخير من السماء، وأول من حمل أمانة الرسالة الخاتمة إلى العالمين.

وهذا الشرف ليس تفويضا بالكبر، بل تكليف ثقيل.

فليس للعربي أن يقول: أنا أفضل لأنني عربي، ثم يكذب، ويظلم، ويخون، ويضيع الصلاة، ويبيع لغته، ويترك مروءته، ويستبدل بعزة الإسلام ذلا للمال والشهوة والمنصب.

وقد حسم الإسلام ميزان التفاضل بين الناس بقوله تعالى:

﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾

فليست العروبة جواز مرور إلى الجنة، ولا التقوى حكرا على العرب. فقد يكون أعجمي تقي أحب إلى الله من عربي فاجر، وقد يكون رجل بعيد النسب قريبا من الله، ورجل شريف النسب بعيدا عن الله.

لكن العرب مع ذلك اختصوا بشرف عظيم: شرف اللسان الذي نزل به القرآن، وشرف البيئة التي خرج منها خاتم الأنبياء، وشرف البداية الأولى لحمل الرسالة الخاتمة. وهذا الشرف لا ينفع صاحبه إذا لم يحمله بالصدق والتقوى والمروءة.

وهنا تظهر آفة خفية من أخطر آفات النفوس: أن يتعامل الإنسان مع النسب تعاملا انتقائيا متلونا.

تراه إذا جلس أمام من يظنهم دونه نسبا أو قبيلة أو بلدا أو مكانة، أظهر الفخر، ولو لم يصرح به. قد لا يقول بلسانه: أنا خير منكم، لكن عينه تقول، ونبرته تقول، وطريقة جلوسه تقول، واختياره للكلمات يقول. يتكئ على أصله، ويستحضر أسماء الآباء، ويترك في المجلس إيحاء خفيا بأنه أرفع معدنا وأشرف جذرا وأحق بالتقديم.

فإذا وجد أمامه من يساويه نسبا، أو يعلوه قبيلة، أو يسبقه شرف بيت، أو يملك من مفاخر الدنيا ما لا يملكه، تغير الخطاب فجأة. عندها يتذكر التقوى، ويتكلم عن الفضائل، ويقول: النسب لا ينفع، والعمل هو الميزان، والتقوى هي الأساس، ومن لم ترفعه تقواه لا يرفعه نسبه.

وهذا في حقيقته ليس فقها ولا زهدا ولا تواضعا، بل هو انفصام أخلاقي دقيق: يستعمل الإنسان النسب سلاحا حين يكون في يده، ثم يذمه حين يجد السلاح في يد غيره. يفتخر حين يستطيع أن يعلو به، ويتواضع حين لا يستطيع أن ينتصر به. يعظم الميزان الذي يخدمه، فإذا انقلب الميزان عليه كسره باسم التقوى.

وهذه ليست آفة العربي وحده، بل هي آفة الإنسان إذا أسلم نفسه لإبليس. فالشيطان لا يطلب من الإنسان دائما أن يعلن الكبر صراحة، بل يكفيه أن يجعله يبحث في داخله عن أي شيء يتعالى به على غيره: نسب، مال، علم، جمال، وظيفة، شهادة، قبيلة، بلد، لغة، شهرة، حتى التدين نفسه قد يتحول عند النفس المريضة إلى وسيلة للتعالي لا إلى طريق للانكسار بين يدي الله.

ومن هنا تكون المفاخرة مذمومة في كل أحوالها إذا صارت سلما لاحتقار الناس. مذمومة حين يتفاخر الإنسان على من دونه، ومذمومة حين يتلون أمام من فوقه، ومذمومة حين يلبس الكبر ثوب الحكمة، ومذمومة حين يرفع شعار التقوى لا لأنه خضع لها، بل لأنه لم يجد في ميدان النسب ما يغلب به خصمه.

فالكرامة شيء، والمفاخرة شيء آخر.

الكرامة أن تحفظ نفسك من الذل.

أما المفاخرة فهي أن تبحث عن ذل غيرك لترى نفسك أعلى منه.

الكرامة أن تعرف قدر النعمة التي وهبك الله إياها.

أما المفاخرة فهي أن تحول النعمة إلى عصا تضرب بها عباد الله.

الكرامة أن تشكر الله على أصلك ولسانك ودينك.

أما المفاخرة فهي أن تنسى أن الأصل واللسان والدين أمانات ستسأل عنها، لا أوسمة تعفيك من المحاسبة.

فالعروبة بلا دين قد تتحول إلى عصبية جاهلية.

واللسان العربي بلا قرآن قد يتحول إلى فصاحة فارغة.

والشجاعة بلا عدل قد تصير بطشا.

والغيرة بلا رحمة قد تصير ظلما.

والكرم بلا إخلاص قد يصير مفاخرة.

والنسب بلا تقوى قد يصير وهما كبيرا يعيش عليه صاحبه وهو مفلس عند الله.

لقد كان في العرب معدن قوي قبل الإسلام: أنفة من الذل، وغيرة على العرض، ووفاء بالعهد، وحفظ للجوار، وكرم في الفقر، وشجاعة أمام الموت، وحياء يحرس الكرامة. فجاء الإسلام لا ليهدم هذا المعدن، بل ليصقله، ويطهره، ويرفعه من خدمة القبيلة إلى خدمة الحق، ومن ثأر الجاهلية إلى عدل الرسالة، ومن الفخر بالآباء إلى العمل لما يرضي رب الآباء والأبناء.

العربي يصلحه القرآن إذا جعله مرآة لنفسه، لا زينة على رفوف بيته.

وتصلحه الصلاة إذا كسرت كبرياءه بين يدي الله.

وتصلحه المروءة إذا منعته من الدناءة ولو احتاج.

وتصلحه العزة إذا جعلته يرفض الذل ولا يظلم الناس.

وتصلحه اللغة إذا جعلها جسرا لفهم الوحي والبيان، لا أداة للسب والهجاء والخصومة.

ويصلحه التاريخ إذا ألهمه العمل، لا إذا جعله يعيش على أمجاد مات أهلها وبقي هو عاجزا عن حمل معناها.

أما ما يفسد العربي فهو أن يترك دينه ثم يبقى يتكئ على نسبه. أن يضيع الصلاة ثم يتكلم عن الشرف. أن يبيع كرامته ثم يرفع شعار العزة. أن يحتقر لغته ثم يفتخر بأن القرآن نزل بها. أن يظلم الضعيف ثم يتحدث عن نخوة العرب. أن يجعل المال فوق العرض، والمنصب فوق المبدأ، والراحة فوق الواجب، والخوف فوق الحق.

ويفسده كذلك أن يتلون في ميزان الشرف: فإذا كان النسب لصالحه رفعه، وإذا كان ضده أسقطه. فإذا غلب الناس في القبيلة افتخر بالقبيلة، وإذا وجد من هو أعرق منه قال: لا فضل إلا بالتقوى. وإذا غلبهم بالمال تحدث عن النجاح، وإذا وجد من هو أغنى منه قال: المال لا قيمة له. وإذا غلبهم بالعلم تكبر عليهم، وإذا وجد من هو أعلم منه قال: العلم بلا أخلاق لا ينفع.

وهكذا يظل الإنسان المريض يغير الموازين لا لأنه يبحث عن الحق، بل لأنه يبحث عن موضع يرتفع منه على الناس.

وهذه من أخطر حيل النفس؛ لأنها قد تجعل الإنسان يتكلم بكلام صحيح ويريد به باطلا. فكلمة «التقوى هي الأساس» حق عظيم، لكنها تصبح قبيحة حين لا يستحضرها الإنسان إلا إذا خسر معركة النسب. وكلمة «النسب شرف» قد تكون صحيحة إذا حملت صاحبها على الوفاء بمكارم آبائه، لكنها تصبح جاهلية إذا حملته على احتقار عباد الله.

حينها لا تبقى العروبة إلا صوتا في اللسان، واسما في البطاقة، وذكريات في القصائد.

ومن أبلغ ما يروى في هذا الباب قصة العربي الحداد في مجلس كسرى.

يُحكى أن كسرى كان يريد أن يبرهن للملأ من قومه لماذا يرى في العرب شرفا خاصا، ولماذا كان يود مصاهرتهم، وكان حوله من عظماء فارس ووجوهها من يظن أن الملك والذهب والسلطان يكفي لصناعة الشرف.

فأراد كسرى أن يضعهم أمام امتحان لا تجمله الألقاب ولا تستره المظاهر.

فعرض قلادة ثمينة على من حوله، على أن يخلع الواحد منهم ثيابه أو شيئا من لباس وقاره أمام المجلس. فغلب بريق الذهب حياءهم، وغلب الطمع وقارهم، فخلعوا ما طلب منهم واحدا بعد آخر، حتى ظهر لكسرى أن المال إذا دخل على نفس ضعيفة اشترى منها ما لا ينبغي أن يباع.

ثم أُتي برجل عربي فقير، قيل إنه كان حدادا، لا يملك من متاع الدنيا شيئا يقارب ما في يد كسرى، ولا يقف خلفه جيش، ولا تحميه دولة، ولا يزينه منصب.

عرض عليه كسرى القلادة نفسها، وطلب منه أن يخلع عمامته أمام الملأ كما فعل غيره من الحاضرين في التنازل عن شيء من وقاره ولباسه.

وهنا تظهر عظمة المعنى؛ فالعمامة أهون من خلع الثياب كلها، وخلعها في ظاهر الأمر قد يبدو يسيرا أمام ملك فارس وذهبه، لكنها عند العربي كانت رمزا للوقار والحياء والشرف. فإذا كان لا يرضى أن يخلع عمامته وحدها في مجلس عام، ولو كان الثمن ملك فارس كله، فكيف بما هو أعظم من ذلك في باب العرض والكرامة والمروءة؟

وقف العربي الفقير أغنى من جميع من حول كسرى.

وقف لا بماله، بل بحيائه.

لا بسيفه، بل بكرامته.

لا بملكه، بل بملكه لنفسه.

ثم قال قولته التي بقيت رمزا للأنفة والشرف:

والله لو أعطيتني ملك فارس كله ما خلعت عمامتي أمام الناس.

هنا لم يكن الانتصار انتصار رجل فقير على ملك عظيم، بل انتصار معنى على مادة، ووقار على ذهب، وكرامة على سلطان.

لقد أراد كسرى أن يقول لقومه: الملك يصنع القوة، لكنه لا يصنع الشرف. والذهب قد يشتري من النفوس الضعيفة ما لا ينبغي أن يباع، لكنه يعجز أمام نفس حرة ترى أن خلع عمامة الوقار أمام الناس، فضلا عما هو أعظم منها، لا يقابله ملك فارس كله.

وهنا تبلغ القصة ذروتها؛ لأن العربي لم يرفض بيع جسده فقط، بل رفض بيع رمز صغير من رموز شرفه. وهذا أدق في الدلالة وأقوى في المعنى، فالشريف لا يبدأ التنازل من الكبير، وإنما يعرف أن أول خيط يسقط من ثوب الكرامة قد يجر وراءه الثوب كله.

وهنا يظهر الفرق بين الكرامة والمفاخرة مرة أخرى.

فالعربي الحداد لم يقل: أنا أشرف منكم نسبا.

ولم يقل: أنا عربي وأنتم دوني.

ولم يحتقر من حوله بلسانه.

لكنه أثبت أن الشرف الحقيقي ليس دعوى، بل موقف. ليس قصيدة تقال، بل لحظة امتحان. ليس نسبا يروى، بل حياء يصان حين يلمع الذهب وتضعف النفوس.

ومن هنا نفهم المثل العربي القديم:

تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها.

فالحرة قد تجوع، والحر قد يفتقر، والكريم قد تضيق عليه الدنيا، لكنهم لا يجعلون الجسد والحياء والكرامة بابا للرزق الدنيء. فليس كل رزق كريما، وليس كل غنى عزا، وليس كل فقر ذلا.

الذل الحقيقي أن يبيع الإنسان ما لا يباع، وأن يخلع ثوبه المعنوي قبل أن يخلع ثوبه المادي، وأن يخسر حياءه في سبيل لقمة أو قلادة أو منصب أو رضا سلطان.

وهكذا يكون الشرف العربي في أنقى صوره: أن يملك الإنسان نفسه عند الحاجة، وأن يصون حياءه عند الإغراء، وأن يرى الكرامة فوق المال، والعفة فوق الزينة، والمروءة فوق كل قلادة ولو كانت من ذهب كسرى.

هذه هي العروبة التي تستحق أن تذكر.

ليست عروبة الصراخ، ولا عروبة احتقار الأمم، ولا عروبة الفخر الفارغ، ولا عروبة القبيلة حين تطغى على الحق.

بل عروبة القرآن، والبيان، والمروءة، والوفاء، والحياء، والنجدة، والكرامة.

العربي الحق ليس من قال: كان آبائي.

بل من قال: ماذا أنا فاعل بهذا الإرث؟

ليس من افتخر بأن القرآن نزل بلغته، ثم هجر القرآن.

بل من جعل لغته بابا لفهم كلام الله وخدمة الحق.

ليس من تغنى بمجد الأمة، ثم عاش صغيرا أمام المال والشهوة والخوف.

بل من علم أن الله حين شرف العرب بالرسالة، فقد جعل هذا الشرف سؤالا يوم القيامة قبل أن يكون مفخرة في الدنيا.

إن الله لم يجعل الرسالة الخاتمة في العرب ليمنحهم غرورا على العالمين، بل ليبدأ بهم حمل النور إلى العالمين. فمن حمل الأمانة منهم رفعته، ومن خانها كانت شاهدة عليه.

العرب شرفوا بالرسالة لا ليستكبروا بها، بل ليخدموها.

وشرفوا بالقرآن لا ليضعوه في المصاحف فقط، بل ليقيموه في الحياة.

وشرفوا باللسان العربي لا ليتغنوا به وحده، بل لينطقوا به حقا وعدلا ورحمة.

وشرفوا بالمروءة لا لتكون حكايات في الكتب، بل لتكون موقفا حين يشتري الناس كراماتهم بأرخص الأثمان.

فالعربي الذي يترك دينه ومروءته يخلع تاجه بيده.

أما العربي الذي يحفظ دينه وحياءه وكرامته، فلو جاع، ولو افتقر، ولو وقف أمام كسرى الدنيا كلها، بقي حرا.

وتلك هي العزة التي لا تشترى.